Sinceridade na confissão e acerca do Diretor Espiritual - Santo Afonso Maria de Ligório

     O que eu vos recomendo, é que sejais sinceros para com o vosso padre espiritual, e lhe descubrais fielmente todas as dobras da vossa consciência, dizendo-lhe as coisas como elas são: por exemplo, quando houver ação, não basta dizer-lhe que tivestes maus pensamentos.
    Eu vos recomendo também que, quando confessardes vossas faltas, não alegueis escusas. Apresentar escusas e pretextos é mostrar que tem pouca dor das culpas confessadas. Quem julga ter tido razão de fazer o que fez, eu não sei como pode arrepender-se devidamente. — Há pessoas que reduzem toda a sua confissão a exagerar a ocasião que os induziu ao pecado da impaciência ou tal defeito. Mas eu pergunto: Para que serve isso? Confessai o pecado cometido, e deixai de parte as razões porque o fizestes.
     Além disso, deixai lá os discursos inúteis.
     Para que narrar ao confessor todos os desgostos recebidos? Fazer tantos desabafos das vossas enfermidades e tribulações? Se cortásseis todas estas lamúrias, um quarto de hora vos bastaria para toda a confissão; na qual o que deveis buscar mais, é o meio de corrigir algum mau hábito e de avançar na perfeição.
     Há pessoas que, nas confissões, repetem sempre a mesma canção que aprenderam de cór e que dura ao menos um meio quarto de hora: dizem, por exemplo: Eu me acuso de pouco amor a Deus, de não ter cumprido a minha obrigação, de não ter amado o meu próximo como devia, e coisas semelhantes. — Para que serve esta cantilena? não é um tempo perdido?
      Quando o vosso confessor vos falar sobre a direção do vosso espírito, não deveis interrompê-lo, mas atende ao que vos diz, sem pensar em outra coisa. Há alguns que só pensam em falar, e, quando o confessor lhes diz alguma coisa, quase não lhe dão ouvido. — S. Francisco de Sales recomendava ter em grande estima as palavras que nos dirige o diretor na confissão, porque então ele está no lugar de Deus, que o esclarece de um modo especial para nos dizer o que melhor convém ao nosso bem espiritual.

Das dúvidas (Sacramento da Penitência) - Santo Afonso Maria de Ligório

Das dúvidas

    Quanto às dúvidas que possais ter sobre pecados que não tendes certeza de ter cometido, ou sobre confissões talvez mal feitas, se quiserdes manifestá-las ao vosso diretor para maior tranqüilidade vossa, fareis bem; exceto se vossa consciência for escrupulosa, porque às pessoas escrupulosas não se dá conselho que se confessem de suas dúvidas, como melhor explicaremos depois. Todavia é bom que conheçais algumas doutrinas aprovadas pelos teólogos, que vos podem livrar de muitas angústias e assegurar-vos a paz.

     Primeiramente, é sentença sólida e muito prová- vel dos doutores que não há obrigação de confessar os pecados graves duvidosos, quando se duvida da advertência plena ou ainda do consentimento perfeito e deliberado. Somente advertem que, em ponto de morte, há obrigação de fazer o ato de contrição para o caso que aquele pecado duvidoso fosse verdadeiramente grave, ou ainda receber o sacramento da penitência; neste caso porém não há obrigação de declarar o pecado duvidoso, e basta que se apresente outra matéria certa, mesmo só pecados veniais. E isto ainda se entende de uma pessoa que, depois de ter cometido o pecado duvidoso, não houvesse recebido a absolvição sacramental. — No entanto, falando das pessoas que levaram durante longo tempo uma vida espiritual, muitos teólogos gravíssimos dizem com muita razão que, em caso de dúvida se cometeram ou não algum pecado grave, podem estar certas de que não perderam a graça de Deus. Pois é moralmente impossível que uma vontade, confirmada pelos bons propósitos, se mude de repente e consinta em um pecado mortal sem claramente conhecê-lo, visto que o pecado mortal é um monstro tão horrendo que não pode entrar em uma alma que longo tempo o detestou, sem fazer-se claramente conhecer. — Isto está provado plenamente em nossa teologia moral.

Da má vergonha - Santo Afonso Maria de Ligório

       Se alguém tem a desgraça de cair em uma falta grave, então o demônio lhe fecha a boca, persuadindo-lhe que seria para ele uma grande vergonha manifestá-la! Ai! quantas religiosas, por causa desta maldita vergonha, ardem e arderão para sempre no inferno, digamos melhor, no fundo do inferno! Assim é, porque as pobres, arrastadas pelo respeito humano, para não darem que falar às outras e não perderem a sua estima, continuam facilmente, meses e anos, a fazer confissões e comunhões sacrílegas! 
     Lê-se nas crônicas dos Carmelitas descalços, que uma jovem, aliás muito boa, caiu desgraçadamente em um pecado desonesto. Três vezes o ocultou na confissão, e três vezes se atreveu a comungar neste estado; mas depois da terceira comunhão sacrílega, morreu subitamente. Como passava por uma santa, seu corpo foi posto em lugar separado, em uma igreja dos padres Jesuítas. Apenas terminaram as exéquias e fechou-se a igreja, o confessor da infeliz foi conduzido por dois anjos à sua sepultura, da qual ela se ergueu naquele momento, se pôs de joelhos, e, depois de batida no pescoço pelos anjos, vomitou em um cálice expressamente preparado as três hóstias recebidas sacrilegamente e por milagre conservadas em seu peito. Então os anjos tiraram-lhe o escapulário do Carmo, e ela apresentou logo um aspecto horrendo. Foi depois arrebatada por dois demônios e não apareceu mais.

O Sacramento da Penitência - Santo Afonso Maria de Ligório

Não falamos aqui das confissões das pessoas incursas em pecados mortais. Entretanto não deixaremos de dar muitos avisos concernentes às ocasiões próximas e às confissões sacrílegas. Mas queremos falar principalmente das confissões das almas timoratas, que amam a perfeição e procuram purificar-se cada vez mais das manchas dos pecados veniais. 

UTILIDADE DA CONFISSÃO FREQÜENTE. 

      Refere Cesário que um santo sacerdote mandou da parte de Deus a um demônio que lhe tinha aparecido, lhe dissesse o que mais o maltratava; e o inimigo lhe respondeu que nada o contrariava nem o desgostava tanto, como a confissão freqüente. — Mas ouçamos o que Jesus Cristo disse a Sta. Brígida: Aquele que quer conservar o fervor, deve purificar-se freqüentemente com a confissão na qual se acuse de todos os seus defeitos e negligências em servir-me. — Cassiano ensina que a alma que aspira à perfeição, deve cuidar de ter uma grande pureza de consciência, porque assim é que se adquire o perfeito amor de Deus, que não se dá senão às almas puras; de sorte que o divino amor corresponde à pureza do coração. — É preciso, porém entender que nos homens, segundo o estado presente, esta pureza não consiste em uma isenção absoluta de toda a falta; porque, exceto nosso divino Salvador e sua divina Mãe, não houve nem haverá no mundo nenhuma alma sem suas manchas. dos nós nascemos em pecado e caímos em muitas faltas, diz S. Tiago . — Consiste em duas coisas, que são velar atentamente para que não entre no coração nenhuma falta deliberada, por leve que seja, e ter cuidado de purificar-se imediatamente de qualquer falta que nele possa ter entrado.

Os Tesouros da Eucaristia

Louvado seja o Santíssimo Sacramento do Altar

ALTO!...Vós que passais diante da igreja sem um sinal de reverência, sem tirar o chapéu, sem entrar, sem ao menos refletir no que há no templo sagrado!...Sabeis que nessa igreja há um tesouro de inestimável valor?...

Sabeis quem está encerrado no sacrário do altar?...Sabeis qual é a imensa riqueza que lá se vos oferece?...Não refletis em nada disto, nem prestes atenção ao que mais vos importa e interessa. Lá dentro está o Santíssimo Sacramento do Altar; no Sacrário está a Eucaristia, que quer dizer a boa graça; nela está o compendio de todos os nossos tesouros. Nesta terra não há nada, absolutamente nada que valha o que vale a mais pequenina hóstia das que se encerram naquele sacrário. Ó admirável Sacramento! Oxalá os homens soubessem o riquíssimo tesouro que tem em ti!

Espírito da vida interior

Espírito de adoração eucarística expresso

pelos quatro fins do Sacrifício do Altar

(Adoração, Ação de graças, propiciação e Impetração)

por 

São Pedro Julião Eymard

Mas qual o espírito que deve inspirar e dominar a vida interior dum Agregado do Santíssimo Sacramento?

É o próprio espírito da adoração eucarística, expresso pelos quatro fins do Sacrifício do Altar. A vida da alma interior é um prolongamento de sua oração: é justo, pois, que uma mesma seiva e um mesmo espírito animem a ambas.

Toda a vida, todos os pensamentos, todas as obras do Agregado deverão, pois, levá-lo a adorar, agradecer, reparar e orar, pela maior glória do Deus da Eucaristia. Devendo, por conseguinte, entranhar-se na natureza de cada uma dessas homenagens, dos atos e dos sentimentos que lhes são próprios, a fim de produzi-los com freqüência e de lhes adquirir a facilidade e o hábito. 

A Eucaristia, nosso caminho - São Pedro Julião Eymard

 Eu sou o caminho, a verdade e a vida. (Jo 14, 6)

Nosso Senhor disse essas palavras quando Se achava entre os homens. Mas elas se estendem além da vida humana do Salvador. São ternas e podem ser repetidas, com a mesma verdade, em relação ao Santíssimo Sacramento. Há caminhos fictícios, atalhos na vida espiritual, e caminhos que se podem seguir por algum tempo, deixando-os depois. Nosso Senhor no Santíssimo Sacramento é o caminho estável. É o meio, é o modelo; pois de pouco serviria conhecer o caminho, se Ele não nos ensinasse, com o Seu exemplo, a segui-lo.

 Não se vai ao Céu senão pela participação na vida de Nosso Senhor. Esta vida nos é dada em germe pelo batismo; os Sacramentos a fortalecem; mas consiste principalmente na prática e imitação das virtudes do Salvador. Temos necessidade de ver Nosso Senhor em ação para imitar as suas virtudes; de segui-l'O em todos os detalhes dos sacrifícios, dos trabalhos que elas exigem para reinar em nós.

Suas virtudes são a aplicação de Suas palavras, são os Seus preceitos em ação. Para chegar à perfeição, é preciso detalhar, pois só é perfeito o que é particular - Non est perfectum nisi particulare. 

 O Verbo Eterno, Que queria reconduzir-nos ao Pai e não podia praticar no Céu as virtudes humanas, que implicam, todas, uma ideia de combate e sacrifício, fez-Se homem; tomou os instrumentos do homem e trabalhou sob os seus olhos.

E como no Céu, aonde subiu glorioso, não pode mais praticar as nossas virtudes de paciência, de pobreza, de humildade, fez-Se Sacramento para continuar a ser nosso modelo. Essas virtudes não procedem mais da liberdade, Ele não faz mais os atos meritórios: delas faz o Seu estado, delas Se revestiu. Outrora, Ele praticava os atos; hoje, revestiu exteriormente o estado. Na terra, ele foi humilde e humilhado; hoje, reina glorioso, mas sob um estado, uma aparência de humildade no Santíssimo Sacramento. Uniu a Si o estado das virtudes, de uma maneira inseparável: contemplando-o, vemos as Suas virtudes e sabemos como devemos praticar os Seus atos. Suprimi-Lhe a pobreza; seguido de um cortejo magnífico, seremos aniquilados diante de Sua majestade, não haverá mais amor; o amor só se testemunha descendo.

 A paciência, o perdão das injúrias, Ele os pratica mais ainda que no Calvário. Lá, os Seus carrascos não O conheciam; aqui, conhecem-n'O e insultam-n'O. Ele ora por tantas cidades deicidas, donde é proscrito. Sem esse grito de perdão, não haveria mais Sacramento de amor, mas a justiça cercaria e protegeria o Seu trono insultado. O ato da virtude, Ele não o pratica mais, tem o seu estado: somos nós que devemos fazer os atos e assim completá-lo. Desta forma, constitui uma só pessoa moral conosco. Somos os Seus membros operantes, o Seu corpo, cuja cabeça e coração Ele é; de modo que Ele pode dizer: Vivo ainda. Nós O completamos, perpetuamo-l'O.

Portanto, no Santíssimo Sacramento, Jesus nos oferece o modelo de todas as virtudes; estudaremos detalhadamente algumas. Nada tão belo quanto a Eucaristia!

 Mas só as almas piedosas que comungam, que refletem, podem compreendê-lo. As outras nada compreendem. Há poucas pessoas que pensam nas virtudes, na vida, no estado de Nosso Senhor no Santíssimo Sacramento. Tratam-n'O como uma estátua; julgam que está ali apenas para nos perdoar e receber as nossas orações. É falso. Nosso Senhor vive e age: contemplai-O, estudai-O, imitai-O. Os que não o fazem, são obrigados a remontar a dezoito séculos atrás, a ler o Evangelho, a completá-lo quanto aos detalhes íntimos; privam-se da doçura desta palavra atual e presente: Eu sou o vosso caminho, hoje; Eu sou o vosso caminho!

Sem dúvida, a verdade não declina e o Evangelho é um livro sempre vivo. Mas enfim, que labor voltar sempre para trás! E não é mais que uma representação que exige trabalho e causa fadiga. É mais especulativa e dá imenso amparo à virtude. As virtudes só se adquirem e conservam facilmente na Eucaristia.

 Lembremo-nos, pois, que Nosso Senhor não está no Sacramento só como dispensador de Suas graças; mas também, e sobretudo, como nosso caminho e nosso modelo.

A educação se faz pela presença, por uma correspondência secreta que existe entre o coração da mãe e o do filho. Os estranhos nada conseguem, enquanto a voz da mãe faz vibrar o coração de seu filho. Só teremos em nós a vida de Nosso Senhor se vivermos sob a Sua inspiração, se Ele mesmo nos educar. Podem indicar-vos o caminho das virtudes, mas dar-vos as virtudes, fazer a vossa educação íntima, ninguém o pode senão Nosso Senhor.

 Moisés e Josué conduziam o povo, mas eles próprios eram conduzidos pela coluna de fogo. Da mesma forma, um diretor apenas vos repete as ordens de Nosso Senhor; ele O consulta, procura Nosso Senhor em vós, a graça e o atrativo particular que depositou em vossa alma. Para conhecer-vos, procura conhecer Nosso Senhor em vós, e vos conduz segundo a vossa graça dominante que desenvolveu e aplica em vossa vida, sob a direção do soberano Diretor das almas. Não tem mais que repetir-vos as Suas ordens.

 Pois bem, Nosso Senhor está no Santíssimo Sacramento para todos e não somente para os diretores de almas: ali, todos podem vê-l'O e consultá-l'O. Considerai-O praticando as virtudes, e sabereis o que tendes a fazer. Se ledes o Evangelho, transportai-o à Eucaristia, e da Eucaristia para vós. Tendes então um poder bem maior. O Evangelho se ilumina, e tendes diante dos olhos, e na realidade, a continuação do que ledes. Pois Nosso Senhor, Que é modelo, é também a luz que nos manifesta o modelo, que nos descobre as Suas belezas.

Nosso Senhor no Santíssimo Sacramento é a Sua própria luz, o Seu próprio conhecimento, como o sol é a prova de si mesmo; Ele Se mostra e Se dá a conhecer. Não há necessidade de raciocínios para isso. Uma criança não raciocina para reconhecer os seus pais. Assim Se manifesta Nosso Senhor, por Sua presença, por Sua realidade. Mas, à medida que conhecemos melhor a Sua voz, que nosso coração se torna mais vazio e mais acessível, Nosso Senhor Se manifesta sob um aspecto mais luminoso e de uma maneira íntima que só conhecem aqueles que amam. Ele dá então à alma uma convicção divina que eclipsa toda luz da razão natural.

 Considerai Madalena: uma só palavra de Jesus, e ela O reconheceu! Assim, no Santíssimo Sacramento, Ele diz uma só palavra, mas que repercute em nosso coração: Sou Eu!... E sente-se a Sua Pessoa, e acredita-se com mais vigor do que vendo-O com os próprios olhos.

 Essa manifestação Eucarística deve ser o ponto de partida para todos os atos da vida. É preciso que todas as virtudes partam da Eucaristia. Quereis praticar a humildade: vede como Jesus a pratica no Sacramento. Parti desse conhecimento, dessa luz, e ide ao Presépio, se quiserdes, ou ao Calvário. E ireis mais facilmente, porque é da natureza de nossa inteligência proceder do conhecido para o desconhecido. Tendes no Sacramento a humildade de Nosso Senhor diante dos olhos.

 Desta forma, ser-vos-á bem mais fácil supor qual terá sido a circunstância. Fazei assim para com todas as virtudes. Então se compreende melhor o Evangelho. Nosso Senhor fala por Seu estado: Ele pode, melhor que ninguém, explicar e dar a compreensão de Suas palavras e de Seus mistérios. Ademais, Ele nos dá a unção para saboreá-los ao mesmo tempo que os compreendemos. Não se procura mais a mina: nela se está, explorando-a.

 Portanto, só pela Eucaristia é possível sentir toda a força atual das palavras do Salvador: Eu sou o caminho - Ego sum via.