Das dúvidas
Quanto às dúvidas que possais ter sobre pecados
que não tendes certeza de ter cometido, ou sobre
confissões talvez mal feitas, se quiserdes manifestá-las ao vosso diretor para maior tranqüilidade vossa,
fareis bem; exceto se vossa consciência for escrupulosa,
porque às pessoas escrupulosas não se dá
conselho que se confessem de suas dúvidas, como
melhor explicaremos depois. Todavia é bom que conheçais
algumas doutrinas aprovadas pelos teólogos,
que vos podem livrar de muitas angústias e assegurar-vos
a paz.
Primeiramente, é sentença sólida e muito prová-
vel dos doutores que não há obrigação de confessar
os pecados graves duvidosos, quando se duvida da
advertência plena ou ainda do consentimento perfeito
e deliberado. Somente advertem que, em ponto de
morte, há obrigação de fazer o ato de contrição para
o caso que aquele pecado duvidoso fosse verdadeiramente
grave, ou ainda receber o sacramento da
penitência; neste caso porém não há obrigação de
declarar o pecado duvidoso, e basta que se apresente
outra matéria certa, mesmo só pecados veniais. E
isto ainda se entende de uma pessoa que, depois de
ter cometido o pecado duvidoso, não houvesse recebido
a absolvição sacramental. — No entanto, falando
das pessoas que levaram durante longo tempo
uma vida espiritual, muitos teólogos gravíssimos dizem
com muita razão que, em caso de dúvida se cometeram
ou não algum pecado grave, podem estar
certas de que não perderam a graça de Deus. Pois é
moralmente impossível que uma vontade, confirmada
pelos bons propósitos, se mude de repente e consinta
em um pecado mortal sem claramente conhecê-lo,
visto que o pecado mortal é um monstro tão horrendo
que não pode entrar em uma alma que longo tempo o detestou, sem fazer-se claramente conhecer. — Isto
está provado plenamente em nossa teologia moral.
Em segundo lugar, quando o pecado mortal
foi certamente cometido, e há dúvida apenas se foi
ou não confessado, então se a dúvida é negativa como
dizem os doutores, isto é, se não há razões para
julgar que o pecado foi confessado, há obrigação certa
de declará-lo. Quando, porém, há razão ou presunção
fundada de que o pecado já foi confessado
alguma vez, é sentença comum, que não há mais obrigação
de acusá-lo. — Daí concluem também comumente
os doutores que aquele que fez suas confissões
gerais e particulares com a diligência devida,
se depois duvidar se omitiu algum pecado ou circunstância,
não é obrigado a dizê-lo, pois pode prudentemente
crer tê-lo já declarado, como devia.
Mas, me objetareis, se eu fosse obrigado a dizer
isto, eu experimentaria muita vergonha. — Não importa,
vos responderei eu. Desde que não sois obrigado a manifestar essa dúvida, não vos inquieteis
com essa repugnância. Tem-se também vexame de
falar de certas ações naturais; no entanto ninguém é
por isso obrigado a manifestá-las. Assim, por exemplo,
não há obrigação de confessar certas leviandades
ou burlas imodestas, praticadas na infância, sem
conhecimento da sua malícia. Embora tais coisas tenham
sido feitas às escondidas, não é uma prova
certa de que se conhecesse a sua malícia, pois as
crianças também fazem às ocultas certos atos naturais,
embora não sejam pecados. Pelo que, não somos
obrigados a confessar particularmente tais faltas,
senão quando nos lembramos de as ter cometido com consciência de culpa grave, ou ao menos com
dúvida de que fossem faltas graves: bastará que a
pessoa diga somente dentro de si: Senhor, se eu
conhecesse verdadeiramente a obrigação de confessar-me
destas coisas, estaria pronto a fazê-lo, ainda
que houvesse de sofrer todas as penas.
De resto, é bom que cada um exponha ao seu
diretor as dúvidas que o inquietam, ao menos para se
humilhar, exceto o que for escrupuloso; porque este não deve tocar nelas, como explicaremos ao longo do
parágrafo seguinte.
O que eu mais estimaria, é que cada um manifestasse
ao seu confessor suas paixões, seus apegos
e as causas de suas tentações, afim de que ele pudesse
tocar com a mão e agarrar nas raízes do mal,
porque se não os arranca, as tentações nunca cessarão,
e haverá grande perigo de consentir, sempre que
se podem tirar e não se tiram as causas.
É também útil a alguns para se humilharem,
descobrir as tentações mais vexatórias, como são
especialmente os pensamentos contra a castidade,
ainda que já tenham sido expulsos. — S. Filippe de
Nery dizia uma tentação descoberta, é meio vencida.
— Eu disse a alguns, porque a outros, que são de
uma virtude provada e tímidos demais nesta matéria,
a ponto de julgarem ter sempre dado o consentimento,
talvez seja melhor proibir-lhes que se confessem
de tal matéria, sempre que não tenham certeza de ter cometido culpa; pois, como se disse em outro lugar
falando a outro propósito, desde que tal pessoa se
põe a refletir para verificar se consentiu ou não, ou
para ver de que modo há de explicar ao confessor a
tentação que teve, sua imaginação se impressiona
mais das vis representações que lhe sobrevêm ao
espírito, e se perturba assim cada vez mais, multiplicando
os temores de consentimento. — Basta. Sobre
este ponto obedecei ao vosso confessor, e regulai-vos
pelo que ele vos disser.
Santo Afonso de Ligório - A Verdadeira Esposa de Cristo, II.
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