Acerca destas três coisas, pois, deve versar o exame de todos os teus
males; de outra forma jamais poderás chegar ao perfeito conhecimento de
ti mesma.
2. Portanto, se desejas conhecer-te a ti mesma e chorar os males
cometidos, deves primeiro refletir se há ou houve em ti alguma negligência. Examina-te sobre a negligência com que vigias o teu coração, sobre a negligência com que passas o tempo, e examina-te também se n’alguma obra não tens intenção pecaminosa.
Estas três coisas cumpre observar com o maior cuidado: vigiar bem o coração, empregar utilmente o tempo, e prefixar a toda obra um fim bom e conveniente.
Igualmente deves refletir sobre a negligência que tivestes na oração, na leitura e na execução da obra;
porque nestas três coisas te deves exercer e aperfeiçoar com afinco, se
queres produzir e dar bom fruto a seu tempo. Tão intimamente estas três
coisas estão unidas, que de forma alguma é suficiente uma sem a outra.
Outrossim, cumpre refletires sobre quanto és ou foste negligente em
fazer penitência, em lutar e em progredir; porque é
mister chorar, com suma diligência, os males cometidos, repelir as
tentações diabólicas, e progredir de uma virtude para outra para que
possas chegar à terra prometida.
Desta forma, pois, o exame se ocupa com a negligência.
3. Se, porém, desejas conhecer-te melhor, deves, em segundo lugar,
refletir se em ti dominou ou domina a concupiscência da voluptuosidade,
da curiosidade ou da vaidade. Certamente então reina no homem religioso
a concupiscência da voluptuosidade quando deseja coisas doces, isto é,
manjares saborosos; quando deseja coisas moles; isto é, vestidos
deliciosos; quando deseja coisas carnais, isto é, prazeres luxuriosos.
A concupiscência da curiosidade existe na serva de Deus, quando deseja
saber coisas secretas, quando deseja ver coisas belas, quando deseja
possuir coisas raras.
A
concupiscência da vaidade, porém, impera na esposa de Cristo, quando
deseja o favor dos homens, quando busca o louvor humano, quando almeja
honra diante dos homens. Como veneno deve a serva de Cristo fugir a tudo
isso, porque é tudo isso a raiz de todo o mal.
4. Em terceiro lugar, se queres ter conhecimento certo de ti
mesma, deves diligentemente refletir se há ou houve em ti a malícia da
iracúndia, da inveja e da preguiça. Ouve, caríssima irmã, o que digo
solicitamente.
No homem religioso existe a iracúndia quando no espírito, no coração,
no afeto, nos sinais, no semblante, na palavra ou no clamor mostra a seu
próximo indignação do coração, por mais leve que seja, ou rancor.
A inveja reina no homem quando se alegra com a desgraça do próximo e se
entristece com a sua prosperidade, quando sente prazer com os males do
próximo e desfalece com a sua felicidade.
A preguiça reina no religioso, quando é tíbio, sonolento, ocioso,
lerdo, negligente, frouxo, dissoluto, indevoto, triste e tedioso. Tudo
isto a esposa de Cristo deve detestar e fugir-lhe como veneno mortífero,
porque nestas coisas consiste a perdição do corpo e da alma.
5. Se, portanto, caríssima serva de Deus, queres chegar ao perfeito conhecimento de ti mesma, “torna
a ti mesma, entra no teu coração, aprende a conhecer o teu espírito. Vê
o que és, o que foste, o que devias ser, o que podias ser: o que foste
pela natureza, o que agora és pela culpa, o que devias ser por teu
trabalho, o que ainda podes ser pela graça.”
Ouve, ainda caríssima madre, ouve o profeta Davi, como ele se faz o teu exemplo: “Meditei, diz ele, de noite no meu coração, exercitei-me e espanei o meu espírito. (Salmos
76. 7) Meditava ele no seu coração; medita também tu no teu coração.
Espanava ele o seu espírito; espana também tu o teu espírito. Trabalha
nesse campo, presta atenção a ti mesma.
Se com insistência fazes este exercício, sem dúvida acharás um precioso
tesouro escondido. Pois em virtude deste exercício cresce a plenitude
do ouro, a ciência é multiplicada e aumentada a sabedoria.
Com este exercício purificam-se os olhos do coração, aguça-se o
engenho, dilata-se a inteligência. De nada faz um reto juízo quem não se
conhece a si mesmo, quem não pensa na sua dignidade. Desconhece por
completo que opinião deva fazer do espírito angélico e do divino quem
não reflete antes sobre o seu próprio espírito. Se ainda não és capaz de
entrar em ti mesma, como serás capaz de elevares-te a coisas que são
acima de ti? Se ainda não és digna de entrar no primeiro tabernáculo,
com que cara presumes entrar no segundo tabernáculo? (1)
6. Se
desejas elevar-te, como São Paulo, ao segundo e terceiro céu, hás de
passar pelo primeiro, isto é, pelo teu coração. O modo como possas devas
fazê-lo, suficientemente t’o ensinei acima. Mas também São Bernardo
otimamente te informa quando diz: “Se queres conhecer o estado de tua
perfeição, examina, em discussão constante, a tua vida, e reflete
diligentemente, quanto te adiantas e quanto te atrasas, quais são os
teus costumes, quais as tuas inclinações, quão semelhante ou
dessemelhante és a Deus, quão perto, ou quão longe.”
Oh! Como é grande o perigo do religioso que quer saber muitas coisas,
mas não tem verdadeiro e sincero desejo de conhecer-se a si mesmo! Oh!
Como está prestes a perder-se o religioso que é curioso em conhecer as
coisas, solicito em julgar as consciências dos outros, mas ignora e
desconhece a própria!
Ó meu Deus, donde tanta cegueira num religioso? Eis, a causa é patente,
ouve-a. Porque a mente do homem é distraída pelos cuidados, não entra
em si pela memória; porque é anuviada por fantasias, não torna a si pela
inteligência; porque é arrastada por concupiscências ilícitas, jamais
se restaura pelo desejo da suavidade intima e da alegria espiritual.
Por isto jaz totalmente submerso nessas coisas sensíveis, é incapaz de
entrar em si mesmo e penetrar até à imagem de Deus no seu íntimo. Desta
forma o espírito se lhe reduz à miséria; ignora e desconhece-se a si
mesmo.
Procura, pois, lembrares-te de ti e conheceres-te a ti mesma, deixando
de lado tudo o mais. Isto pedia também São Bernardo, dizendo: “Deus me dê a graça de não saber outra coisa senão que me conheça a mim mesmo.”
***
(1) A
passagem citada de São Vitor entende-se melhor pelo que São Boaventura
diz no seu itinerário da mente de Deus (c.5 n.1), onde distingue um
tríplice modo de contemplar a Deus, isto é, fora de nós pelos vestígios
que ali encontramos de Deus; dentro de nós, isto é, pela imagem de Deus
que é a alma com suas potências e faculdades; acima de nós, isto é, pela
luz que resplandece sobre nós; e depois acrescenta o Santo: "os que se
exerceram no primeiro modo já entraram no adro do tabernáculo; os que
no segundo, entraram no santo; mas os que no terceiro, entram com o
Sumo Pontífice no Santo dos Santos.” (Veja-se o livro do Êxodo 25-28
onde se descreve o tabernáculo).
A VIDA PERFEITA O verdadeiro conhecimento de si mesmo (São Boaventura)
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